A tradução Portuguesa do livro 'Teosofia' - algumas discrepâncias, erros, dificuldades e confusões

Fazendo uma leitura comparativa da tradução inglesa e portuguesa do livro, 'Teosofia: Introdução ao conhecimento supra-sensível do mundo e do destino humano'*1, nota-se que em certos trechos a tradução para o português parece estar menos clara do que a tradução para o inglês. Portanto, estão aqui expostos alguns dos trechos de mais difícil compreensão junto com alguns comentários.
Em alguns casos estão incluídas também as versões inglesas para possibilitar uma comparação, e, por vezes, também sugestões para traduções alternativas à lingua portuguesa usando a versão inglesa como base.
O comentário, aqui no blog, limita-se quase por inteiro às questões de difícil compreensão, provenientes da tradução, deixando à parte a questão do estilo da própria escrita do Steiner).
(Veja também o artigo nesta página com o título: 'O estilo da escrita do Steiner'.)
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O início do primeiro capítulo do livro ('A natureza do homem') trata da questão do ser humano possuir 'três faces em sua natureza' - designados inicialmente como corpo, alma e espírito. Para ilustrar como cada destas faces actua no ser humano, Steiner começa por citar Goethe (p. 26):
"Tão logo o homem se apercebe dos objectos em seu derredor, considera-os com relação a si mesmo; e com razão, pois todo o seu destino depende da alternativa de que eles lhe agradem ou desagradem, atraiam-no ou o aborreçam, sejam-lhe úteis ou prejudiciais."
No entanto, Goethe diz que através deste "modo naturalíssimo de ver e julgar as coisas", o ser humano está "exposto a mil enganos. [...] Tarefa muito mais árdua empreendem aqueles cujo vivo impulso para o conhecimento (dos seres) da natureza leva a apreciá-los em si mesmos e em suas relações [com o resto da natureza]." A tradução em seguida diz que os homens, "como seres equivalentes e por assim dizer, divinos," têm de "buscar e investigar o que é, e não o que agrada."
Em vez de 'equivalentes' talvez seria mais coerente dizer 'equânimes'.

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p. 27, 2ª linha:
"como se fossem um ente divino" está incorrectamente traduzido. Este erro confunde o significado da frase onde ocorre a troca do sujeito e objecto da frase. O correcto é:
"como se fosse um ente divino". A frase é repetida na página seguinte (p. 28, linha 8), mas é traduzida correctamente nesta segunda instância.

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Pode ser útil esclarecer aqui o significado do termo 'anímico', usado com frequência no texto.
A palavra advém da palavra Latina, 'anima', que significa 'sopro', ou 'alma'. Portanto, a palavra 'anímico', significa, 'da alma'.
Por exemplo, a secção intitulada 'A natureza anímica do homem', recebeu em inglês o título, 'The soul-being of man'.

Nesta secção (nas página 30-31), encontra-se as seguintes frases esclarecedoras:
"A natureza anímica do homem distingue-se de sua corporalidade como um mundo interior próprio. Esse âmbito próprio se apresenta tão logo dirigimos a atenção à mais simples impressão sensorial."
"Deve-se, portanto, designar a impressão sensorial como algo anímico. Quem se esclarece inteiramente sobre esse facto deixa logo de considerar as experiências interiores como meros processos cerebrais ou algo semelhante.
"À impressão sensorial junta-se de início o sentimento. Uma sensação dá ao homem prazer, outra desprazer. Trata-se de emoções de sua vida interior, anímica."

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Algumas questões specíficas neste trecho:
(p. 31) (início do 3º parag.)
“À impressão sensorial junta-se de início o sentimento.”

Na tradução inglesa:
“Feeling is closely allied to sensation.”
Ou seja, “O sentimento está intimamente relacionada com a impressão sensorial (ou, ‘sensação’).”

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(p. 31) (10ª linha/ penúltima frase do 3º parag.)
“Assim sendo, é a alma que se contrapõe ao mundo exterior como o elemento próprio do homem.”

Na tradução inglesa:
“Thus the soul as that which is man’s very own stands in contradistinction to the outer world.”
Ou seja,
“Sendo que a alma é um elemento próprio do homem, o conteúdo distingue-se do conteúdo do mundo exterior. ”

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No final do primeiro capítulo, na explicação resumida dos vários elementos na natureza humana:

p. 49
“É na alma que o eu lampeja, recebendo o impacto do espírito e tornando-se, portanto, veículo do homem-espírito.”

No inglês (p.42):
“In the soul the “I” flashes forth, receives the impetus from the spirit and thereby becomes the bearer of the Spirit-man.”
Ou seja,
“Na alma o Eu lampeja, recebendo o impulso do espírito e torna-se, portanto, veículo do homem-espírito.”

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p. 49
“Embora o eu do homem 'resplandeça' na alma da consciência, nem por isso ele deixa de impregnar todo o ser anímico.”*2

A tradução inglesa têm:

"Althought the human "I" 'lights up' in the consciousness-soul it nevertheless penetrates the whole soul-being."

Portanto, o ênfase da frase talvez seria mais evidente se fosse expressa da seguinte forma:
“Embora que seja na alma da consciência que o "Eu" do homem 'ascende' (ou 'ilumina-se'), nem por isso ele deixa de impregnar todo o ser anímico.”

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*1 Título original: 'Theosofie - Enführung in übersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung'.

O texto em português usado aqui como referência é a 7ª edição da Editora Antroposófica (retraduzida e publicada em 2004). A edição inglêsa, infelizmente, não pode ser identificada por estar a faltar as primeiras páginas. Portanto, pode simplesmente ser considerada como uma tradução relativamente antiga. Houve tentativas para 'modernizar' um pouco o estilo da linguagem em algumas traduções inglêsas recentes dos textos do Steiner (afinal os textos originais já têm por volta de 100 anos) mas esta tradução não sofreu tais alterações (ou melhoras).
*2 “todo o ser anímico” = ‘a alma por completo’
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